El presente proyecto plantea abordar el patrimonio cultural intangible del extinto Pueblo de Víboras, localidad vinculada al origen de las ciudades de Carmelo y Nueva Palmira, departamento de Colonia.

Se pretende continuar profundizando dentro de la línea de investigación en antropología social, iniciada en el proyecto CSEAM: Participación de las Comunidades Locales en la Recuperación del Patrimonio Arqueológico (2002), a cargo del Dr. Lezama.

Participaron de esta investigación interdisciplinaria desde la antropología social el Lic. Vega y el Bach. Sánchez, quedando las actividades de campo, el procesamiento de datos, conclusiones, y coordinación general del área, a cargo de la Dra. Romero. Este equipo registró a través de la oralidad, la presencia y vigencia del sitio histórico Víboras en la conformación de la identidad local carmelitana.

Se pretende continuar la labor de investigación en base a tres criterios fundamentales:

a) ampliar el espectro de informantes, tomando ahora como centro la ciudad de Nueva Palmira (y zona de influencia), para así cotejar estos resultados con los datos obtenidos en la referida investigación;

b) incorporar al análisis de los datos obtenidos, las fuentes documentales de época (Archivo Artigas, partidas de bautismo, matrimonios, defunciones), contrastando éstos entre si, y con los hallazgos antropológicos;

c) Realizar una síntesis crítica antropológica donde resalten aportes socioculturales.

El objetivo es realizar un aporte en la compresión de la dinámica cultural del extinto poblado sacando a luz las representaciones colectivas, que en la actualidad, en forma de relatos tradicionales refieren al mismo, nutriendo las identidades carmelitana y palmirense.

El extinto poblado de Víboras se ubicaba en una loma cercana al curso medio del arroyo homónimo, siendo la cabeza del Partido de Las Víboras, antigua administración política que comprendería hoy buena parte del departamento de Colonia y una fracción del de Soriano, totalizando una extensión aproximada de 5000 kms².

De entre la breve bibliografía existente sobre el sitio destacan las publicaciones de Vadell (1955), Barrios Pintos (1971) y Gallardo (1978), pudiéndose a partir de estos autores trazar un bosquejo cronológico del extinto pueblo.

Generalmente se acepta 1758 como año de fundación; en febrero de ese año se accede a la petición de Palacios de erigir una capilla en su hacienda, en torno a la cual según Vadell se genera el primer núcleo del pueblo (1955: 49). Éste se formaría como un pequeño asentamiento (16 ranchos) en torno a la Parroquia, y hecho llamativo con relación a esa demografía: incluía de cuatro a cinco pulperías.

Sin embargo existen documentos que refieren a la presencia en la zona (durante el siglo XVIII) de una reducción de indígenas guaraníes: en 1746 el Obispo de Buenos Aires, Fray de Peralta, dispuso que el fraile Mareco evangelizara a estos indígenas en su propia lengua. Pero ésta sería de corta duración y sin aparente continuidad con el pueblo (op. cit.: 48).

Por otra parte es preciso destacar que este enclave fue estratégico en lo que a control de las actividades comerciales de la Banda Oriental se refiere, por tanto el núcleo original también podría haber surgido (la duda está implícita en todas las fuentes documentales) en torno a un puesto de control militar fronterizo.

Comenta hacia 1789 el visitante y naturalista austriaco Haenke sobre estos emplazamientos: ".puestos de Dragones de dos a cuatro hombres que sirven de postillones y maestros de posta, este regimiento forma un cordón de 80 a 90 leguas en los varios puestos que ocupa desde Maldonado a Martín Chico". (en Barros-Lemez, 1992: 86). En realidad, este límite occidental debe hacerse extensivo hasta la Reducción de Soriano, y tiene el propósito de hacer efectivo el control del importante contrabando que conllevaba la presencia portuguesa.

Un personaje que se radica en la zona, delegado con el cargo de Teniente de Infantería de la Guardia de Dragones de Víboras, y posteriormente en la muy próxima Calera de las Huérfanas, es Don Juan de San Martín, padre del eximio héroe, que mostrará una destacada actividad administrativa y militar, abalando su posterior designación hacia la Comandancia de Yapeyú (Vadell, 1958: 107).

Hacia 1802 se produce un pedido de traslado del poblado al Rincón de Escobar encabezado por el párroco De la Fuente. Este pedido se fundamenta en la pésima ubicación topográfica, en el alejamiento del puerto de las Vacas y en la mala calidad de las aguas, que en definitiva eran motivo del pobre desarrollo del pueblo. El pedido fracasa porque las tierras en que pretendía instalarse el nuevo pueblo (actual emplazamiento de Carmelo) eran propiedad de Melchor Albín, poderoso terrateniente de la zona. En 1809 el nuevo párroco Leiva reitera sin éxito las gestiones de traslado, esta vez al Puerto de las Higueritas (actual Nueva Palmira).

Durante la Revolución, la situación política del pueblo se torna cada vez más confusa, acompasando el ritmo general de la marcha política que imponía aquel conflictivo tiempo.

En 1812, en correspondencia enviada por Chagas Santos a Diego de Sousa se afirma que las tropas artiguistas destruyen el pueblo, aunque otros documentos de la época recogen información según la cual éste fue atacado por el Capitán español Michelena, que iba tras "insurgentes artigueños" (op. cit.: 466).

Es preciso aclarar que Artigas tenía un profundo conocimiento de la zona ya que: "el 8 de enero de 1800 era nombrado por el Marqués de Sobre Monte [sic] el Ayudante Mayor de Blandengues José Artigas para vigilar conjuntamente con el Partido de Santo Domingo Soriano el de Las Víboras, en cuya comisión persiguió desertores, vagos y ladrones e hizo decomisos de mulas y caballos a contrabandistas ..." (Barrios Pintos, 1971: 382).

El retiro de Artigas del sitio de Montevideo, en enero de 1814, complica aún más la situación; el Teniente Oroná toma el pueblo y combate en distintas escaramuzas con fuerzas artiguistas. El 6 de abril de 1814 se reporta que el pueblo queda prácticamente abandonado, ya que la mayor parte de su población ha marchado voluntariamente con Artigas (Gallardo, 1978: 80-85).

En 1815, el presbítero Dámaso Larrañaga, de vuelta de su famosa visita a Artigas en Paysandú, deja su descripción sobre el poblado: "... En su contorno el terreno es muy desigual; las casas todas de paja, pero muy esparcidas, y tendrá casi la Misma población que S. Salvador; apesar de ser mucho más antiguo; ni creo pueda progresar porque los Vecinos no tienen tierras, debiendo pagar el arrendam.to de la semilla que siembre...". (en Archivo Artigas, Tomo XXIII: 156).

Una vez finalizada la dominación porteña de la Provincia Oriental, Artigas accede al pedido de traslado del pueblo al Rincón de Escobar, donándose a cada vecino que quiera mudarse un cuarto de cuadra y habilitándose la erección de una nueva capilla en ese emplazamiento. Quedaría así fundado el pueblo de Las Vacas (posteriormente Carmelo).

Se cita la transcripción original del documento de José Artigas, con fecha 12/2/16, abalando la mudanza del poblado así como la utilización de materiales (piedra granítica labrada fundamentalmente) de la abandonada Calera: "...en este orden prosederá el Sor. Alcalde dela Vívoras con su vecindario aformar el nuebo pueblo contribuyendo cada uno por su parte asu engrandesim.to yconsu eficasia al progreso p.a lo/Cual sedo aveneficio del mismo pueblo la calera delas huerfanas: p.a cuyo fin pondra el Sor Alcalde un vecino onrrado,q.e vele p.r su conserbación, y q.e su producto se dedique a veneficio del mismo pueblo,porlo mismo cuydará, q.e los escombros,y ruinas, q.e se hallen en ellas se apliquen ala construcion dela yglecia, segun lo pide el vecindario ylo demas se conserbe yleso p.a el faum.to detan util establecim.to". (Archivo Artigas, Tomo XXVI: 86)

Sin embargo los habitantes de Víboras, no parecen presentar interés inmediato en mudarse; el 10 de mayo de ese año, el Alcalde en ejercicio (Hipólito Montes de Oca), comunicó al Cabildo de Colonia que no se presentó ningún vecino del partido con interés en trasladarse a la nueva población (Vadell, 1958: 84).

En 1817, como consecuencia de la segunda invasión portuguesa, el pueblo es ocupado por fuerzas lusitanas, declarando hacia 1822 su incorporación al Imperio de Brasil, jurando el 26 de febrero de 1824 su Constitución.

El 25 de agosto de 1825 el Diputado por la Villa de Víboras, Ignacio Barrios, firma el acta de Declaración de la Independencia en Florida. El 18 de julio de 1830 es jurada la Constitución de la República, ahora independiente.

En 1830 Leiva retoma los intentos para erigir un pueblo en el Puerto de las Higueritas; el 26 de octubre de 1831 en un acto presidido por este párroco es finalmente fundada la población de Nueva Palmira.

Tradicionalmente se ha aceptado que la desaparición de Víboras se produce durante la Guerra Grande. En mayo de 1846, se libró un enfrentamiento entre las fuerzas comandadas por Fructuoso Rivera y Jaime Montoro. Luego de un violento combate, que incluyó acciones en el mismo pueblo de Víboras, resultaron triunfantes las fuerzas riveristas, sumándosele a la victoria el posterior saqueo, siendo el poblado completamente arrasado (Barrios Pintos 1971: 474; Gallardo 1978b: 58-59).

Sin embargo Almeida (historiador palmirense) publica recientemente datos reveladores. Señala que Antonio Susso, propietario de miles de cuadras de campos en Colonia y Soriano, reclamó en 1852 la propiedad de las tierras que correspondían al antiguo ejido de Víboras. La Comisión Auxiliar de N. Palmira redacta una nota informando al respecto a la Junta de Colonia, que es elevada a su vez al Gobierno Superior. En esta se constata que los antiguos pobladores habían vuelto a ocupar sus posesiones, señalándole al gobierno la existencia de familias pobres e indefensas expuestas a ser expulsadas por la fuerza pública; ésta mediación concluye infructuosa: el 1° de abril de 1862 Francisco Laguna se dirigió a la Junta del Departamento de Colonia, afirmando que en febrero de ese año y por disposición del Juzgado Civil, fueron incendiados la veintena de ranchos que pretendían repoblar. Este hecho olvidado e ignorado constituiría, el final definitivo de Víboras.

El primer investigador en realizar una excavación en los campos donde se erigió el extinto poblado fue Lucas Roselli. Este arqueólogo aficionado señala el hallazgo a 70 centímetros de profundidad, de un gran cimiento de piedra en forma de arco construido al modo opus insertum, piedras cuadrilongas, triangulares, y lo que el autor cita como una novedad: acuñadas con huesos; a la misma profundidad reporta el hallazgo de una superficie a modo de piso, construida con tejuelas de poco espesor y ubicada en lo más alto del sitio. Supone Roselli que podría haber sido un "fortín" (Roselli, 1970: 19). De esta forma aporta los primeros elementos que cuestionan la versión originalmente propuesta por Vadell (basándose en el relato de Larrañaga), que afirma que el pueblo estaba conformado por simples ranchos de paja (en Archivo Artigas, Tomo XXIII: 156).

Durante los años 1998 y 1999 un equipo dirigido por la Dra. Sonnia Romero, realizó un estudio de etnología regional en la región coloniense.

Las ciudades de esta región se caracterizan por un intenso contacto con la población argentina (especialmente el visitante porteño), propio del contexto de situación fronteriza, planteándose localmente la problemática de una posible pérdida de identidad. Más específicamente, son comunes las versiones informales que adjudican a los habitantes de esta región, y a sus jóvenes en particular, una supuesta identificación con todo lo argentino, atribuyendo este hecho a un debilitamiento de la identidad local-nacional. En el proyecto de Romero se propuso caracterizar la región coloniense en términos de identidades culturales, priorizándose el relevamiento de valores culturales actualizados. A tales efectos se aplicó una metodología de observatorio y técnicas cualitativas de relevamiento de campo en Colonia del Sacramento, y posteriormente, en cinco ciudades del departamento incluyendo a Carmelo y Nueva Palmira.

Como resultado de este trabajo se señala que: "… los comportamientos identitarios son observables, que incluso en el discurso de los más jóvenes se registran manifestaciones de arraigo en el territorio, de reconocimiento del lugar propio físico y social …" (Romero, 2000: 129).

Se indica además que los sitios históricos presentes en el departamento refuerzan simbólicamente el sentimiento de pertenencia y la identidad local, haciéndose un uso social e informal del potencial identitario de los mismos (op. cit.: 127-146; Romero 2001: 69-93). Estos hallazgos refutan las versiones informales y estereotipadas, constituyéndose en el punto de partida a la hora de abordar la elaboración identitaria de carmelitanos y palmirenses.

Durante el año 2002 (agosto-diciembre) se desarrolló el proyecto CSEAM: "Participación de las Comunidades locales en la Recuperación del Patrimonio Arqueológico". En este proyecto de extensión se propuso hacer participar a estudiantes, docentes, e interesados, en la investigación de arqueología histórica colonial desarrollada sobre el Pueblo de Víboras. Asimismo se trabajó en coordinación con la Dra. Sonnia Romero, realizando un relevamiento de la tradición e historias o vivencias personales a propósito de este lugar histórico y en relación con la actual conformación local identitaria (Lezama, 2002: 2).

A tales efectos se constituyó un equipo de trabajo integrado por el Asistente Lic. Andrés Florines, los Ayudantes Lic. Rafael Suárez, Bach. Alejandra Bardier y Bach. Sofía Buschiazzo (aspectos arqueológicos del proyecto), Lic. Javier Vega y Bach. Víctor Sánchez (aspectos antropológico-sociales).

En una primera fase de trabajo y convocatoria se realizaron tres talleres basados respectivamente en: Antropología social, Histórico-Documental, Cultura Material, que contaron con la participación de estudiantes, historiadores locales, e interesados en general.

En una segunda fase se realizó un relevamiento de documentos relativos al extinto Pueblo de Víboras en el Archivo General de la Nación, así como en el Museo y Archivo del Carmen (Carmelo); también se llevaron a cabo tareas de campo y laboratorio. Las tareas arqueológicas de campo implicaron la recolección superficial de objetos para un área total de 14.000 m², constituyéndose en la más extensa recolección superficial en la historia de la arqueología nacional, sondeos que totalizaron 10 m², así como la localización de estructuras y rasgos en el terreno, que incluyó el emplazamiento del cementerio.

En la etapa de laboratorio se diseñó la página web del proyecto, se digitalizó la referencia de posición de los materiales recuperados en la recolección superficial aplicando los programas Surfer y Autocad y se procesaron los materiales arqueológicos recuperados en el terreno. El hallazgo de abundantes restos de ladrillos y tejas desacredita más aún la versión de Vadell.

Las tareas de antropología social implicaron la realización de 11 entrevistas a vecinos del actual paraje de Víboras e historiadores locales, análisis y desgrabación de las mismas, así como de cuatro entrevistas aportadas por la fonoteca del Museo y Archivo del Carmen.

En el Taller de Antropología Social surgió un tópico insospechado previo al inicio de la investigación, es concretamente la referencia al desarrollo de un sentimiento anti-artiguista entre algunos descendientes viboreros. Este sentimiento se fundamenta en la creencia que el prócer habría ordenado ¡arrasar el pueblo! Hasta el momento en las indagaciones realizadas no se pudo constatar la veracidad de este hecho más allá de la dudosa versión de Chagas Santos (en Barrios Pintos, 1971: 466); sin embargo esta ausencia de documentación no modifica el hecho de que el anti-artiguismo es uno de los elementos constitutivos de la identidad viborera. Un informante comentaba:

"...incluso Artigas decían que... que los últimos ranchitos que quedaban los prendió fuego para que no quedara nadie. Decían eso, que Artigas cuando mudó el pueblo para… para acá, el arroyo de las Vacas acá, yo me acuerdo que comentaban eso... que los últimos ranchitos que quedaban, que la gente no quería irse, entonces vino Artigas y los prendió fuego para que se fueran, para que no quedara nadie".

Hay que recordar que las versiones de relatos históricos o míticos percibidos y transmitidos por los informantes como verdaderos, son susceptibles de haber sufrido transformaciones, a medida que circulan a través de la sociedad, en su dimensión de tiempo y espacio (ver Lévi-Strauss en Las Mitológicas); de todas formas y como se constató en las entrevistas realizadas, la versión que relaciona la destrucción del pueblo con el prócer está fuertemente vinculada a una identidad viborera.

Esta particular representación de Artigas, constituye un contraste notorio respecto a los actuales carmelitanos que ostentan con orgullo el ser habitantes de la única ciudad "que fue fundada por el héroe". Por cierto, los participantes del Taller realizado en Carmelo destacaron el carácter cosmopolita de su ciudad, reconociendo una "presencia viborera" en la elaboración identitaria carmelitana. Se detectó asimismo un hecho muy significativo; los carmelitanos hacen un uso social del potencial identitario de Víboras: lo utilizan para diferenciarse de los palmirenses. Los participantes del taller expresaron que los carmelitanos reconocen cierta continuidad histórica con el extinto poblado, mientras que los palmirenses no la asumirían. Esta versión emic encuentra su fundamento en la fluida comunicación vía terrestre que existió entre Carmelo y Víboras, mientras que ella no era posible entre el extinto pueblo y Nueva Palmira debido a la existencia de grandes arenales.

Los carmelitanos expresan que para el antiguo habitante de Víboras, de la misma forma que para el "moderno viborero" (actuales vecinos próximos al sitio histórico), el Puerto de Vacas habría representado una "opción de salida". La continuidad histórica entre ambos poblados se delata en el hecho de que muchos apellidos de Carmelo se remontan al extinto pueblo. Esta distinción tendría su asidero en que: "...es al mismo tiempo inclusión y exclusión: identifica al grupo (son miembros del grupo los que son idénticos en una en una determinada relación) y lo distingue de los otros grupos (cuyos miembros son diferentes de los primeros en la misma relación). Desde esta perspectiva, la identidad cultural aparece como una modalidad de categorización de la distinción nosotros/ellos basada en la diferencia cultural". (Cuche, 1999: 111).

Es obvio que para completar este cuadro es necesaria la versión palmirense.

Las entrevistas se estructuraron de acuerdo a los siguientes ejes temáticos: vida en el pueblo, objetos recuperados en el sitio, ubicación de la Iglesia y el Cementerio, lugares relacionados con el pueblo, referencias a construcciones realizadas con materiales de Víboras, relatos sobre luces malas y aparecidos, relatos sobre tesoros, fin del pueblo, la figura de Artigas (fue incluido debido a las versiones que se registraron en el Taller sobre su actuación en el Partido de Víboras), y la significación del pueblo para el entrevistado.

De forma prácticamente espontánea surgió una temática inesperada: la presencia de las Masilotti en relación con la búsqueda del tesoro donde antiguamente se erigía el pueblo de Víboras. Los relatos sobre este evento constituyen una particular representación colectiva. Un informante nos comentaba:

"… y un domingo de mañana, me acuerdo siempre, […] llegaron en un auto negro precioso dos señoras, con unos sombreros así [señala con las manos], chofer, un auto inglés, y eran las Masilotti que andaban preguntando por el pueblo de las Víboras. Nosotros les dijimos, les dimos las indicaciones […], fueron, porque ellas habían andado buscando en Montevideo, en el Cementerio Central [...] ¿En qué año fue eso? Yo me acuerdo… para un poquito, este... en el 47, 48, 50, del 47 al 50 más o menos en esos años. Debe haber sido que fueron, que fueron ellas, porque es más o menos la época en que buscaron en Montevideo, que buscaron el Cementerio Central…Ellas fueron a buscar porque decían que había un tesoro en el pueblo de las Víboras ...". Se registraron varios relatos similares.

Otro punto a destacar es el reporte por parte de los vecinos de la zona, de la abundante presencia de piedras, ladrillos y tejas, que conjuntamente con los hallazgos de Roselli y los realizados en la etapa de recolección sistemática y sondeos, son elementos que claramente refutan la versión aceptada y difundida originalmente por Vadell.

Esta certidumbre también había tenido su desarrollo local en forma independiente y contraviniendo también a la línea interpretativa impuesta por dicho autor; L. T. donador del terreno donde se erige actualmente el monolito conmemorativo al sitio histórico comentaba:

Es necesario considerar que Leiva, en su petición a Artigas para trasladar la población de Víboras sobre el río Uruguay y arroyo Las Vacas, solicitó el permiso para utilizar las ruinas de la Calera de las Huérfanas en la construcción de la Iglesia del futuro poblado, aprobando Artigas la gestión el 12 de febrero de 1816 (vide Pág. 3); sin embargo no se produjo un traslado masivo a Las Vacas (actual Carmelo). Una hipótesis planteada por el equipo de investigación, es que los materiales de la Calera fueron utilizados en Víboras a partir de la aprobación de la solicitud efectuada por Artigas. Se situaría así el momento de construcción y origen de las estructuras en piedra a partir del año 1816, ubicando la descripción de Larrañaga de 1815 en una etapa urbana previa (basada en adobe y paja).

El Archivo Artigas ha servido como valioso instrumento para el análisis de esta información, se han detectado unas 84 citas referentes directamente a Víboras, o a los puertos de Vacas y Víboras, que esperan ser analizadas.

Se recogió una frase de sumo interés, transmitida en el seno familiar de uno de los entrevistados, respecto a Rivera y la destrucción de Víboras:

"... que mi madre, cuando ella se casó… por herencia de dichos así de familia, me decía que una china de aquel tiempo decía: ‘estábamos muy bien nosotros aquí con nuestro General Montoro, y vino éste pardejón Rivera y nos quemó el pueblo’".

El registro de relatos transmitidos de generación en generación, relativos a la vida en el pueblo y fundamentalmente su destrucción, constatan la vigencia de una fuerte tradición oral. Además se recogieron multitud de experiencias de los entrevistados con relación al emplazamiento concreto donde se erigía el poblado de Víboras: historias, ubicación de referentes materiales (el antiguo pozo, ubicación de estructuras, posible emplazamiento de la capilla) y materiales-vegetales (viejo naranjo agrio, higuera y ombú hoy todos extintos). Todos estos elementos, en definitiva, dieron una dimensión mucho más vasta respecto al lugar que ocupa el sitio en la construcción imaginaria/identitaria.

La huella del extinto Pueblo de Víboras está presente en los vecinos de la zona en forma de representaciones colectivas que toman en parte, la forma de relatos tradicionales. Aunque de forma diferenciada y a veces contrapuesta, éstos nutren la constante elaboración identitaria de carmelitanos, y seguramente palmirenses. Por lo tanto, la continuación en las tareas de relevamiento y examen de estos relatos, permitiría realizar avances sustanciales en la comprensión de estas identidades locales y sus eventuales contraposiciones; de esta forma se realizaría un significativo aporte en el estudio de la dinámica socio-cultural de una zona estratégica para la integración regional.

Por otra parte, el abordaje de la tradición oral y experiencias personales en torno al pueblo, se torna en un complemento fundamental al análisis de las fuentes escritas, aportando elementos que pueden no estar recogidos en la documentación específica, facilitando a su vez la labor arqueológica.

Las tareas de investigación y de interpretación socio-culturales, iniciadas en el proyecto de referencia, delinearon una problemática particular que está lejos de encontrarse agotada. Mediante la continuación de esta línea de investigación se aportarán elementos que contribuirán al conocimiento y mantenimiento del patrimonio cultural intangible de una importante región de nuestro país.

Particularmente, en el aludido proyecto, se tomó como base de operaciones la ciudad de Carmelo, realizando una sola entrevista a un residente de la otra ciudad vinculada históricamente con Víboras, Nueva Palmira. Se hace necesario a los efectos de continuar y ampliar esta investigación, incluir la realización de entrevistas a vecinos de esta ciudad y su zona de influencia. En dicha localidad se verificó la presencia de familias descendientes y personas relacionadas con su historia (a modo de ejemplo los Albín).

Se prevé además la realización de actividades de difusión de las investigaciones socio-antropológicas en Carmelo y Nueva Palmira, poniendo especial énfasis en la participación de los jóvenes. De esta se pretende contribuir al conocimiento de estas poblaciones respecto a sus orígenes, tan vinculados con el Pueblo de Víboras.

Asimismo el desarrollo de este proyecto proporcionaría datos que servirían como base a una propuesta de turismo histórico que integre este emplazamiento a los muy próximos y conocidos: Estancia de Narbona, Calera de las Huérfanas y el Molino de los Ingleses.

Por último, mediante este trabajo se aportarían elementos fundamentales en la reflexión y debate de las comunidades implicadas respecto a sus particularidades locales, instancias cada vez más necesarias en un contexto caracterizado por la creciente integración regional y el avance del modelo neoliberal-globalizador.

a) aportar elementos que contribuyan a la elaboración de una visión integrada e interdisciplinaria sobre sitios de Arqueología histórica.

 

b) realizar un aporte en la comprensión de la construcción identitaria carmelitana y palmirense.

 

c) contribuir al conocimiento, mantenimiento y difusión, del patrimonio cultural intangible (acervo oral) relativo al extinto Pueblo de Víboras.

 

a) realizar un aporte en la comprensión de la dinámica cultural del Pueblo de Víboras y Partido homónimo, en relación a los acontecimientos históricos del país y la región, a través del relevamiento y análisis del Archivo Artigas y otras fuentes documentales.

 

b) verificar la presencia de una tradición oral relativa a Víboras en la ciudad de Nueva Palmira y su entorno rural.

 

c) advertir el lugar y relación de los relatos tradicionales referidos al Pueblo de Víboras, en la Identidad carmelitana y palmirense.

 

d) desarrollar instancias específicas de participación e intercambio con las comunidades locales de las ciudades de Carmelo y Nueva Palmira, poniendo especial énfasis en la participación de los jóvenes.

 

La investigación implicará las siguientes fases interrelacionadas:

a) relevamiento bibliográfico.

Se complementarán los avances realizados en el proyecto de referencia (Archivo General de la Nación, Museo y Archivo del Carmen) con el análisis de la documentación recogida en el Archivo Artigas y otras fuentes documentales (partidas de bautismo, casamiento, defunción). Por otra parte se realizará un relevamiento bibliográfico relativo a la presencia de las Masilotti en nuestro país y particularmente su actividad en la región. El análisis se centrará en aquellos aspectos que permitan comprender la dinámica cultural y la participación que en el pasado poseyó y al presente aún posee, el Pueblo de Víboras, en las elaboraciones identitarias de carmelitanos y palmirenses.

b) trabajo de campo:

b1) identificación de los informantes. En una primera instancia se establecerán contactos con algunos informantes ya ubicados en Nueva Palmira a los efectos de ubicar otros nuevos informantes en esta ciudad y su entorno rural, vinculados en alguna forma al extinto pueblo.

b2) realización de las entrevistas. Una vez identificados los informantes se realizarán las entrevistas pertinentes.

Una vez finalizadas la etapa de relevamiento bibliográfico y realización de entrevistas, se procederá a procesar y analizar la información obtenida. Las entrevistas serán desgrabadas y posteriormente se realizará un análisis comparativo. Como mínimo se elaborará un documento a ser presentado en una posterior etapa de difusión.

Se propone desde dicha documentación, abordar en la medida de lo posible, al poblador de Víboras, intentando visualizar parte de su entramado mayor de relaciones y representaciones simbólicas (Cabrera, 1994: 221). Por otra parte se contrastarán los relatos tradicionales –representaciones colectivas- recogidas entre los informantes (incluyendo las versiones relativas a las Masilotti) con las fuentes escritas.

Como se explicitó anteriormente, la etapa de campo implica la realización de entrevistas a informantes seleccionados previamente; éstas serán de tipo semi-dirigido utilizándose a tales efectos una cartilla estructurada de acuerdo a los siguientes ejes temáticos: vida en el pueblo, objetos recuperados en el sitio, ubicación de la Iglesia y el Cementerio, lugares relacionados con el pueblo, referencias a construcciones realizadas con materiales de Víboras, relatos sobre luces malas y aparecidos, relatos sobre tesoros, presencia de buscadores de tesoros (con especial énfasis en las Masilotti), fin del pueblo, la figura de Artigas, y la significación del pueblo para el entrevistado.

Se registrarán con una grabadora tipo palmrecorder, en microcasettes. Sin perjuicio de este hecho, inmediatamente a la realización de la entrevista, y a efectos de facilitar la etapa de procesamiento, se tomarán notas en la libreta de campo, respecto a las condiciones y circunstancias en que fue llevada a cabo, así como de los aspectos más relevantes de la misma. Se complementará esta etapa con fotografías tomadas con una cámara reflex PENTAX.

Las entrevistas serán desgrabadas utilizando el procesador de texto Word XP para Windows. Posteriormente se realizará un análisis, agrupando y comparando las distintas respuestas de los informantes según los ejes temáticos ya explicitados. A tales efectos se utilizará el propio Word, o en la medida que los costos y disponibilidad lo permitan, un software específico como el ANTHROPAC o el CODE-A-TEXT.

Sin perjuicio de eventuales avances, los resultados de trabajo se presentarán en un documento, que será difundido en uno o dos Talleres instrumentados con ese fin (ver Instancias de Difusión).

Mediante la realización de este proyecto, a través del trabajo complementario del relevamiento documental y de Tradición oral, se realizarán avances en el conocimiento sobre la dinámica cultural del extinto Pueblo de Víboras y del Partido homónimo, así como de su papel en la construcción identitaria de carmelitanos, y palmirenses. De esta forma esperamos aportar elementos significativos a la hora de reflexionar y discutir sobre la inserción de estas comunidades locales en el ámbito regional y global. Asimismo pretendemos desarrollar instancias específicas de participación mediante la realización de Talleres en la ciudad de Carmelo y Nueva Palmira.

En los dos primeros (abril de 2003), se convocará a estudiantes liceales, profesores, historiadores locales, e interesados, a los efectos de plantear los lineamientos principales de la investigación y los resultados obtenidos hasta el momento.

Valiéndonos de la provechosa experiencia previa, se plantea como lugar de realización del Taller en Carmelo, al Museo y Archivo del Carmen, contando con la colaboración del Director de dicha institución. Respecto al Taller en N. Palmira aún no se ha determinado el lugar físico de su realización.

En el Taller final (diciembre de 2003) con la misma convocatoria y lugar a definir, se discutirán las conclusiones del trabajo.

Con los resultados de la investigación se producirá un documento, entregándose en principio copias al Museo y Archivo del Carmen, así como a las bibliotecas de los liceos de Carmelo y Nueva Palmira. Asimismo se propone publicar los avances realizados en la página web del proyecto de referencia.

                Barros-Lemez, A. 1992. V Centenario en el Río de la Plata. Montevideo: Ed. Monte Sexto.